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[转帖] 南怀瑾何以被称作“大师”

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发表于 2012-10-1 19:15:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
(2012-09-30 20:53:10)转载自徐晋如博客

标签: 南怀瑾 论语别裁 大师 新文化运动 文化        分类: 江湖横议
相关阅读:国学大师必备的三条标准


    我师在台湾读大学时,去看一位老师。那位老师正拿着一本书,毫无节操地大笑着对他说:“你来得正好,给你看一本‘错误万出’的书!”我师一看,是南怀瑾氏的《论语别裁》,略一翻内文,果见种种离奇至极匪夷所思的错误满篇满纸,令人腾笑。今按南氏的这本《论语别裁》,书名首先就不通。“别裁”语出唐诗人杜甫的名句:“别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。”后人据以编《唐诗别裁集》、列朝诗别裁集,“别裁”之意是分别裁取,以定取舍的意思,南氏望文生义,以为别裁是别出心裁之意,殊不知汉语最称博大精深,如无十载寒窗之功,胡乱挦扯,只能让人觉得此公未曾读书。然而南怀瑾高明就高明在满篇皆错,没有对的地方,你要想写篇文章驳正吧,篇幅根本不够,写本书驳正吧,又太失身份,再说谁愿意浪费自己的大好光阴为南氏纠偏呢?不由想起古龙小说中写过的,一个人全身都是空门,就变得没有空门了……
   南氏说经,有一个重要的特点,就是完全不顾汉语的自身规律,更不顾历代注疏家的研究成果,什么都敢讲,什么挑战人想像力的观点都敢提。比如“季氏旅于泰山,子谓冉有曰:女弗能救与?对曰:不能。子曰:呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”古人皆谓旅是祭祀之名,季氏到泰山作祭,是僭越之行,孔子对他的弟子也是季氏的家臣冉有说:你不能补救了吗?答曰不能,孔子于是作了一番感慨。但南氏把旅字硬解成是旅行,接着发挥道:
    “旅”依现在解释,就是旅行。我们现代看来,是蛮好的事情,发展观光事业,有什么不好?孔子为什么要反对呢?我们读书要注意时空关系,要注意当时的时代和事件发生的地区,这样就会更了解真相了。泰山是当时文化精神的集中点,也是因为中国古代相信天道,国家政治太平了,上泰山去祭告天地,这叫“封禅”,像后来秦始皇去泰山封禅,立了碑,回来在路上病死了。古代对“封禅”这件事,迷信得不得了,皇帝不敢随便封禅的,封禅以后几乎都倒楣。古代的观念,认为泰山有神,所以要国家的领袖,才能到泰山去祭告天地。告就是祷告,而季家旅于泰山,带些部队说要去泰山打猎,但这是假的,实际上他是想造反,到泰山去祈祷神的保佑,这个政治内幕,孔子根据观察,当然知道。所以把他的学生冉有叫来,对他说:“女弗能救与?”——你不能救他们季家吗?他们这样一定失败的,一失败全家性命丧亡。他怎么可以做这样狂妄的事!
   南氏把“女弗能救与”解释成你不能救季氏一家了吗,这种神奇的想象真是让人天雷滚滚。
   但最荒谬的,则是对暴虎冯河的解释。暴字通搏,暴虎是赤手空拳对付老虎的意思,冯河是不凭借工具,徒涉过河之意,南怀瑾竟然能解释成“像一只发了疯的暴虎一样,站在河边就想跳过去,跳不过也想跳”,想象力之奇卓如此,不知何以不去写玄幻小说,偏要来作践经典?
   南粉读到这一定会嚷嚷了,凭什么古人的注疏就是对的,凭什么南老不能有自己的解释?这么说吧,古人写了错别字,那叫通假字,但小学生写了错别字,那就是错别字。学问总是有一个客观标准的,不是说今人不能提出新解别见,你的新解别见必须能驳倒古人,方可立说。清代儒生孜孜矻矻,皓首穷经,在训诂上做出的成绩远过汉、宋儒生,但那都是有强大的证据支撑的,没有证据的新说,不如说是胡说更恰当些。
   南粉又说不能以训诂要求南老,南老的义理精深,不能拿考据的标准来衡量。问题是音韵、文字、训诂古称小学,是义理的根基,你连小学都没过关,又有何资格去讲义理?就好比中国古代要求“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”,这个原则想来到今天仍适用。一个毒打父母的人做公务员,你会放心么?
   孔子说,“知之为知之,不知为不知,是知也。”只对懂的东西发言,这是人的基本底线,对自己不懂的东西胡乱发言,任意歪曲,只能说明这个人品格有严重问题,他不肯尊重规则,没有一定线索可寻,按照鲁迅先生的定义,这就是流氓痞子的行径。
   不可否认,南怀瑾口才便给,又深谙群众心理,造作声势,颇具一格,但要知南氏这样的手段,并非自他而始。清末有一个王凤仪,开口便说世俗智慧,声名之盛,不下今天南氏。但那时候的人们总还有敬畏之心,总知道王氏的东西是狗肉上不得酒席,最多称他是个王善人,在民间拥趸虽多,学人多不齿其论;但南怀瑾却赶上了好时候,他竟然被当作国学大师来崇信。然而世上安有音韵训诂文字一窍不通之国学大师?就好比世上绝无白字满篇的书法家,绝无不会投球的篮球运动员,音韵训诂文字都是基本功,基本功尚是一片空白,竟能阐明义理?骗鬼去吧!
    南怀瑾在《论语别裁》里大骂新文化运动,但他其实应该感激新文化运动。因为新文化运动打倒孔家店,此后的中国人多不读书,所以才觉得南老的书“有道理”,才看不出那字里行间的累累硬伤;更因为新文化运动打倒了高雅,树起了低俗,把从前知识精英士大夫的文化传统彻底毁灭,让引车卖浆者流成为历史的主宰,再也没有一个全社会公认的标准,这才使得南氏恬然自居大师之名。
   世无英雄,遂使竖子成名!
发表于 2012-10-1 23:50:25 | 显示全部楼层
南师的东西是挺奇怪的,硬伤很多,不过呢,他还是挺有勇气的,全盘西化是不可能的嘛,看看这一百年就知道……
发表于 2012-10-5 00:35:57 | 显示全部楼层
"南怀瑾高明就高明在满篇皆错,没有对的地方,你要想写篇文章驳正吧,篇幅根本不够,写本书驳正吧,又太失身份,再说谁愿意浪费自己的大好光阴为南氏纠偏呢?"-----  就凭这种说法,也会让人觉得说话的人学识、修养之浅薄!
发表于 2012-10-5 00:45:13 | 显示全部楼层
"写本书驳正吧,又太失身份" -------- "世无英雄,遂使竖子成名"------- 狐狸说:  "那葡萄是酸的!"
发表于 2012-10-5 00:49:03 | 显示全部楼层
悟空小姐我 发表于 2012-10-1 23:50
南师的东西是挺奇怪的,硬伤很多,不过呢,他还是挺有勇气的,全盘西化是不可能的嘛,看看这一百年就知道… ...

南师就是南师!!!

南师对华夏文化的传承功不可沒!
发表于 2012-10-5 05:04:34 | 显示全部楼层
虽然我也觉得南师对传承传统文化功不可没,可是他的一些古文注释,真的有点怪怪的……
发表于 2012-10-5 10:34:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 黑白郎君 于 2012-10-5 10:49 编辑
周诗淳 发表于 2012-10-5 00:49
南师就是南师!!!

南师对华夏文化的传承功不可沒!


是嗎? 那麼簡單問一句, 夷狄之有君, 不如諸夏之亡也. 該作何解?
发表于 2012-10-5 23:20:50 | 显示全部楼层
本帖最后由 周诗淳 于 2012-10-6 00:03 编辑
黑白郎君 发表于 2012-10-5 10:34
是嗎? 那麼簡單問一句, 夷狄之有君, 不如諸夏之亡也. 該作何解?


          ......"人无完人,金无足赤。" 南师岂是"掉书袋"之辈!      

      斯 博文以"别裁是别出心裁之意"斥南师命名不守典故,实乃臆断!

      盖"别裁是别出心裁之意"属实,其文理无谬。且今人创"粉丝"  ,斯博创 "南粉" ,世人尚认可,南师安不可别出心裁解古?且夫 "南师之"别裁"  "傍通"   "他说" 系姊妹篇,其"别裁"之意,自当别出心裁,岂可以"<唐诗别裁>......之义武断为谬?不尔,其 "傍通"   "他说" 又作何解?又以何书之名谬议......
发表于 2012-10-5 23:36:27 | 显示全部楼层

人无完人,金无足赤

本帖最后由 周诗淳 于 2012-10-5 23:58 编辑

悟空小姐我 发表于 2012-10-5 05:04
虽然我也觉得南师对传承传统文化功不可没,可是他的一些古文注释,真的有点怪怪的……


  ......"人无完人,金无足赤。"

       斯 博文以"别裁是别出心裁之意"斥南师命名不守典故,实乃臆断!-
      盖"别裁是别出心裁之意"属实,其文理无谬。且今人创"粉丝"  ,斯博创 "南粉" ,世人尚认可,南师安不可别出心裁解古?且夫 "南师之"别裁"  "傍通"   "他说" 系姊妹篇,其"别裁"之意,自当别出心裁,岂可以"<唐诗别裁>......之义武断为谬?不尔,其 "傍通"   "他说" 又作何解?又以何书之名谬议......
发表于 2012-10-6 00:07:06 | 显示全部楼层
周诗淳 发表于 2012-10-5 23:20
......"人无完人,金无足赤。"

       斯 博文以"别裁是别出心裁之意"斥南师命名不守典故-- ...

諸夏者,同華夏之夏。孔子嚴夷夏之別,故有此語。南氏之謬,顯而明矣! 君既頗慕聖賢之道,當知何謂知之為知之,不知為不知。何必強為之辭?
发表于 2012-10-6 04:05:15 | 显示全部楼层
周诗淳 发表于 2012-10-5 23:36
......"人无完人,金无足赤。"

       斯 博文以"别裁是别出心裁之意"斥南师命名不守典故,实乃臆断 ...



您们继续哈,我喜欢看前辈们讨论学问的!
发表于 2012-10-6 04:19:04 | 显示全部楼层
忍不住又搜索南师的东西来看,看到这里,粘贴如下:

网络来源:http://www.shixiu.net/nanshi/zhuzuo/lybc/index.shtml


子曰:君子不重则不威,学则不固,主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。

讲到这里,说句笑话,朱文正公及有些后儒们,都该打屁股三百板,乱注乱解错了,所以中国文化,给自己人毁了。我们怎么看出来的呢?不知道诸位是否跟我一样都见过的,清朝末年,老一套的学者,大体上许多都是这样的,他们读了这句“君子不重则不威”的书,就照宋儒他们的解释学样起来,那样子,用现代的话来讲,对于年轻人真是“代沟”。那时老头子们在那里谈笑——你不要以为老头子们谈笑会有第二个方式,还不是一样谈饮食男女,人事是非。再不然就谈调皮话,不管他学问多高,都是人嘛!人很普通,都是一样。可是那些老头子明明正在谈笑不相干的事,看到我们年轻人一进去,那个眼镜搁在鼻尖上,手拿一根烟筒的老头子,便憋起嗓子道:“嘿!你们来做什么?好好念书去!”一副道学面孔。他们认为对年轻后代要“重”,可是他们不知道“重”是怎么解释,以为把脸上的肉挂下来就是“重”,为什么呢?“君子不重则不威”,硬要重,“学则不固”,不重呀,学问就不稳固了。

接着“无友不如己者”,照他们的解释,交朋友不要交到不如我们的。这句话问题来了,他们怎么注解呢?“至少学问道德要比我们好的朋友”。那完了,司马迁、司马光这些大学问家,不知道该交谁了。照他这样——交朋友只能交比我们好的,那么大学校长只能与教育部长交朋友,部长只能跟院长做朋友,院长只能跟总统做朋友,当了总统只能跟上帝做朋友了?“无友不如己者”嘛!假如孔子是这样讲,那孔子是势利小人,该打屁股。照宋儒的解释,那么下面的“过则勿惮改”又怎么说呢?又怎么上下文连接起来呢?中国文化就是这样被他们糟蹋了。

事实上是怎么说的?“君子不重则不威”的“重”是自重,现在来讲是自尊心,也就是说每个人要自重。“君子不重则不威”,拿现代话来讲,也可以说是自己没有信心。今天中午有一位在国外学哲学的青年,由他父母陪来找我,这青年说:“我觉得我自己不存在。”我说:“你怎么不存在?”他说:“我觉得没有我。”我说:“现在我讲话你听到了吧?既听到了怎么会不存在呢?根据西方哲学家笛卡儿的思想,‘我思故我在’,你能够思想,你就存在,你怎么没有?”他说:“没有,我觉得我什么都不行。”我说:“你非常行,比任何人都行。”事实上这个孩子是丧失了自信心,要恢复他的自信心就好。

我们要知道,人都天生有傲慢,但有时候,对事情的处理,一点自信都没有,这是心理的问题,也是大众的心理。比如交代一个任务给诸位中间任何一人,所谓“见危授命”,你有时候会丧失了这个信念,心理非常空虚,在这地方,就须要真正的学问,这个学问不是在书本上,这就是自重。所以一个人没有自信也不自己重视自己,不自尊,“学则不固”,这个学问是不稳固的,这个知识对你没有用,因此我们必须建立起自己的人格,自己的信心来。

那么“无友不如己者”,是讲什么?是说不要看不起任何一个人,不要认为任何一个人不如自己。上一句是自重,下一句是尊重人家。我们既然要自尊,同时要尊重每一个人的自尊心,“无友不如己者”,不要认为你的朋友不如你,没有一个朋友是不如你,世界上的人,聪明智慧大约相差不多,反应快叫聪明,反应慢就叫笨。你骗了聪明的人,他马上会知道,你骗了笨人,尽管过了几十年之久,他到死终会清楚的。难得有人真正笨到被你骗死了都不知道的,这个道理要注意。

所以,不要看不起任何一个人,人与人相交,各有各的长处,他这一点不对,另一点会是对的。有两个重点要注意的:“不因其人而废其言,不因其言而废其人。”这个家伙的行为太混蛋了,但有时候他说的一句话,意见很好。你要注意,不要因为他的人格有问题,或者对他的印象不好,而对他的好主意,硬是不肯听,那就不对了。有时候“不因其言而废其人”,这个人一开口就骂人,说粗话,你认为说粗话的土包子,没有学问,然后把他整个人格都看低了。这都不对,不能偏差,“无友不如己者”,世界上每个人都有他的长处,我们应该用其长而舍其短,所以“过则勿惮改”,因为看到了每一个人的长处,发现自己的缺点,那么不要怕改过,这就是真学问。

据心理学的研究,人对于自己的过错,很容易发现。每个人自己做错了事,说错了话,自己晓得不晓得呢?绝对晓得,但是人类有个毛病,尤其不是真有修养的人,对这个毛病改不过来。这毛病就是明明知道自己错了,第二秒钟就找出很多理由来,支持自己的错误完全是对的,越想自己越没有错,尤其是事业稍有成就的人,这个毛病一犯,是毫无办法的。所以过错一经发现后,就要勇于改过,才是真学问、真道德。

那么,我如何来证明这个“无友不如己者”是这样解释呢?很自然的,还是根据《论语》。如果孔子把“无”字作动词,便不用这个“无”了。比如说,下面有的“毋意”、“毋我”等等,都用这个“毋”字。而且根据上下文,根据整个《论语》精神,这句话是非常清楚的,上面教你尊重自己,下面教你尊重别人。过去一千多年来的解释都变成交情当中的势利,这怎么通呢?所以我说孔家店被人打倒,老板没有错,都是店员们搞错了的,这要特别修正的。



发表于 2012-10-6 04:19:54 | 显示全部楼层
朱文正公及有些后儒们,都该打屁股三百板,乱注乱解错了
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这句话,周先生可能最喜欢了……
发表于 2012-10-6 04:27:34 | 显示全部楼层
把脸上的肉挂下来就是“重”
————————————————

吴站长有此嫌疑……我先逃……,看我逃得雷电交加的……
发表于 2012-10-6 04:30:54 | 显示全部楼层
曾子曰:慎终追远,民德归厚矣。

古人对于这一句的解释,我也有点意见。拿孝道来讲,过去讲中国文化的孝道,本来很重要,我们看历史上给皇帝的奏议,常有“圣朝以孝治天下”这句话。等于是宪法的基础精神,过去我们没有“宪法”这个名称,但是有这个精神——宪法的哲学精神,以孝道为基础、作中心。所以过去的皇帝,权倾天下,一到内宫,见到母后,皇帝也要跪下来,皇太后对什么事讲一句不应该,皇帝就非改不可。(但是出了内宫,母后则不能干政。)固然,我们向来以孝治天下,但硬拉上了作解释,也是不对的,古人就解释“慎终追远”是孝道。所以过去在大陆,人家大厅里的祖宗牌位上面,总是“慎终追远”四个字,这就是因为古人解释“慎终追远”只对孝道而言的。他们解释:慎其终者,是说对过去了的,死了的先人,我们要怀念他。“民德归厚矣”,他们解释,如果大家都能孝顺父母,孝于祖宗的话,社会风气就趋于厚道了。

这是有问题的,意思对,但牵强附会。为什么引用曾子的这一段话讲学问呢?“慎终追远”是什么意义?“终”就是结果,“远”就是很远的远因,用现在观念的一句话来讲就解决了,“一个人要想好的结果,不如有好的开始。”欲慎其终者,先追其远,每件事的结果,都是由那远因来的,这里我们可以引用佛学里的一句话:“菩萨畏因,凡夫畏果。”佛家的菩萨,大致相当于中国儒家的圣人,圣人们非常重视一件事情的动机。比如有一个朋友来约你作生意,这个动机,也就是这个初因,我们要注意,也许是善因,也许是恶因,如果是恶因,即使叫你作董事长,将来坐牢的也是你,那么这个因要注意了,所以菩萨是怕这个因。而“凡夫”——普通一般人畏果,像死刑犯到执行时才后悔,这个后果来了他才怕。真要注意学问的人,对每一件事,在有动机的时候就做好,也就是刚才说的,要有好的结果,不如有好的开始,也就是开始就要慎重。

有人不择手段的创业,经常喜欢引用西方宗教革命家马丁·路德的“不择手段”这句话。但是你要注意,对马丁·路德这句话,不要只说一半,他是说:“不择手段,完成最高道德。”现在把这句话拦腰一刀,砍去一半,把“不择手段”拿去用,而不是“完成最高道德”,这就很危险了。

所以“慎终追远”的意思,是说与其要好的结果,不如有好的开始,西方文化中有一句俗话:“好的开始是成功的一半。”也是这个道理。大家认识了这个道理,则“民德归厚矣”。社会道德的风气,自然都归于厚道严谨。这是“学问”的道理。
发表于 2012-10-6 04:35:02 | 显示全部楼层
子曰:父在观其志,父没观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣。

讲到这里,我们要向前辈的某些儒者、理学家、读书人告个罪了,他们的解释,又是错误的。他们说看一个人,他父母还在的时候看他的志向,父母死了的时候看他的行为,三年当中,没有改变他父母所走的路线,这个人就叫作孝子了。问题来了,假使父母行为不端,以窃盗为生,儿子不想当小偷,有反感,可是为了孝道,就不能不当三年小偷去。这样,问题不就来了?如果遇到坏人的话,明明知道错,可推说:“孔子说的呀!圣人说的呀!为了作孝子,也只好做错三年呀!”这叫圣人吗?照这样讲,我就叫它是老鼠生儿的孝道哲学。为什么呢?俗话说:“龙生龙,凤生凤,老鼠生儿打地洞。”通吗?不通!这些问题,都出在过去的误解。当然,宋儒并不一定完全错,但像这种错的地方,我们要注意。所以古人说,读书要顶门上另有一只眼。中国宗教里有的神像,多一只眼睛,名为智慧眼。我们要用宗教家所谓的智慧之眼去看,就很容易了解了。

“父在观其志”的这个“志”,古人的文字“志”为“意志”之意,它包括了思想、态度。我们都曾经作过儿子,都有这样的经验:当父亲、师长的面前,听到教训吩咐,口口声声称“是”,但背过身来,却对着同学、朋友,做一个鬼脸,表示不听。所以“父在观其志”这话,是说当父母在面前的时候,要言行一致。就是父母不在面前,背着父母的时候,乃至于父母死了,都要言行一致,诚诚恳恳,非常老实,说不接受就是不接受;如果作好人就是作到底,父母死了,于三年之内,无改于父之道,说得到做得到,经过三年这么久的时间,感情没有淡薄,言行一致,一贯作法,这就是孝子。

无所适从的礼俗

——————————————————————

周先生本来就不欣赏宋儒的呀。
发表于 2012-10-6 11:49:32 | 显示全部楼层
悟空小姐我 发表于 2012-10-6 04:19
朱文正公及有些后儒们,都该打屁股三百板,乱注乱解错了
————————————————————
{:so ...

对,只是轻轻地打.....
发表于 2012-10-6 11:50:53 | 显示全部楼层
悟空小姐我 发表于 2012-10-6 04:35
子曰:父在观其志,父没观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣。

讲到这里,我们要向前辈的某些儒者、理学 ...

对,不感兴趣。
发表于 2012-10-6 12:00:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 周诗淳 于 2012-10-6 12:02 编辑
黑白郎君 发表于 2012-10-6 00:07
諸夏者,同華夏之夏。孔子嚴夷夏之別,故有此語。南氏之謬,顯而明矣! 君既頗慕聖賢之道,當知何謂知之為 ...


“夷狄之有君, 不如諸夏之亡也. 該作何解?”

回黑白先生:

       “亡” 作“无” 解,高中学子亦知之,南师安有不晓?其乃得道贤哲,安不知满损益谦天理?安不可故作瑕疵,自轻盛名,免招灾祸!"道非常道",此之谓也。


发表于 2012-10-6 23:29:37 | 显示全部楼层
周诗淳 发表于 2012-10-6 11:50
对,不感兴趣。

不知道黑白郎君对宋儒是怎么看的,可以这么咔嚓把他们卸掉吗?
发表于 2012-10-7 22:02:05 | 显示全部楼层
悟空小姐我 发表于 2012-10-6 23:29
不知道黑白郎君对宋儒是怎么看的,可以这么咔嚓把他们卸掉吗?

“菩萨畏因,凡夫畏果。”  小老儿活到六十六岁了,对这句佛学精典,方有体会。
发表于 2012-10-7 23:29:46 | 显示全部楼层
周诗淳 发表于 2012-10-7 22:02
“菩萨畏因,凡夫畏果。”  小老儿活到六十六岁了,对这句佛学精典,方有体会。

我整天和老头老太太混在一起,也蛮有趣的哈……然而真名网的网友其实是心态最年轻最开放的。另外,您的六十六年,只是您的啊,人类最精彩也最没有前途的部分,就是人生经验未必是可以传递的……有智慧的人才会从别人的故事中吸取教训,避免犯错,而这样的人,几乎就是圣人了……大部分人都是不见黄河心不死又患得患失的凡夫……

刚刚在新浪看到一起孔圣人的八卦文章……周先生精通孔孟,可以去讲讲么?

http://www.zmwbbs.com/bbs/thread-125907-1-1.html
发表于 2012-10-7 23:36:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 周诗淳 于 2012-10-7 23:40 编辑
悟空小姐我 发表于 2012-10-7 23:29
我整天和老头老太太混在一起,也蛮有趣的哈……然而真名网的网友其实是心态最年轻最开放的。另外, ...


悟空小姐我:
      我是慢智思维型;用手写板操作,不适宜去。还有,我的确不精通孔孟之道的学问。  谢谢您抬举!
发表于 2012-10-7 23:49:59 | 显示全部楼层
周先生谦虚了,好的好的。
发表于 2012-10-8 12:27:22 | 显示全部楼层
周诗淳 发表于 2012-10-6 12:00
“夷狄之有君, 不如諸夏之亡也. 該作何解?”

回黑白先生:

君誤用滿招損謙受益之理。古今學者,於其著作無不慎重,深恐不慎而誤眾生。豈不聞:人若向善,天必從之!至聖如孔子釋迦,幾曾於其經論中故作謬論,以求避禍?況人若盡心求學,慎於講道,開導眾生,廣積善德。自得諸佛讚嘆,出入有龍天護持,天焉有降禍之理?尊駕所言,並無實據,純粹一廂情願之想當然耳!
发表于 2012-10-8 12:28:13 | 显示全部楼层
本帖最后由 黑白郎君 于 2012-10-8 13:15 编辑
悟空小姐我 发表于 2012-10-6 23:29
不知道黑白郎君对宋儒是怎么看的,可以这么咔嚓把他们卸掉吗?


古之賢哲君子,著書立論皆有所本。若信口雌黃妄自衍申者,與閹宦之流指鹿為馬何異?

PS. 老夫乃台灣台北人氏,崑崙仙宗門下,幸會!
发表于 2012-10-8 12:29:15 | 显示全部楼层
本帖最后由 黑白郎君 于 2012-10-8 13:33 编辑
周诗淳 发表于 2012-10-7 22:02
“菩萨畏因,凡夫畏果。”  小老儿活到六十六岁了,对这句佛学精典,方有体会。


君言因果,當知昔時禪門公案,有以一字之差,而墮五百年野狐身者。「諸夏之亡」,南氏解為「夏朝、殷商,國家亡了」。其報如何?可嘆逝者已矣!君其戒慎之!

发表于 2012-10-8 20:42:37 | 显示全部楼层
本帖最后由 周诗淳 于 2012-10-8 20:46 编辑
黑白郎君 发表于 2012-10-8 12:29
君言因果,當知昔時禪門公案,有以一字之差,而墮五百年野狐身者。「諸夏之亡」,南氏解為「夏朝、殷商 ...


  得黑白君相议,甚幸!
  南师若欺世,必无善终! 而近期颐仙逝,料无墮五百年野狐身之虞!
  今有 皇甫先生载光明网博文,在下掠美为议:

皇甫仁的个人空间
http://blog.gmw.cn/268506

                                       南怀瑾:将儒释道学术世俗化的巨匠                                http://blog.gmw.cn/blog-268506-468189.html

       中秋前夜,惊悉国学名家南怀瑾在苏州太湖大学堂与世长辞,痛悼。
       知道南怀瑾先生,是因为他的书。我的书橱里,收藏着南先生的《论语别裁》、《孟子旁通》、《老子他说》、《大学微言》、《易经杂说》、《中国文化泛言》、《中国佛教发展史略》和《中国道教发展史略》等著作,对于藏书不多的我来说,占着不小的份量了。大约从1993年起,我国社会上兴起了所谓的“国学热”。适逢其时,南怀瑾的著作被复旦大学出版社率先引进了大陆。据说,其中最火的当属《论语别裁》,连400多元一套的精装十卷本文集也十分畅销,几乎每年都能卖掉几万套。从1995年至今,南著持续热销。南怀瑾先生的影响力由此可见一斑。
       中国大陆出现的“南怀瑾著作热”,对学术界和出版界来说,是一个奇特有趣而又令人深思的现象,称之为“南怀瑾现象”毫不为过。当然,对此现象,大陆学术界也有不同声音,但大体来说是充分肯定的。尤其,对南怀瑾先生成功开创了儒释道学术世俗化新路子的贡献,是有着一致的高度评价的。
       中国几千年历史的文化传承,凝结着众多往圣先贤们的智慧积淀,博大浩瀚,然而又是深奥难懂的。比如儒学,虽为“国粹”,但现代民众对此要么似懂非懂,要么敬而远之。有一项“现代民众对儒学了解程度”的调查显示,大多数民众对儒学缺乏起码的了解,多数老年人不能区分儒家和道家、道教、佛教、基督教;大多数青年、中年人不了解董仲舒、王阳明、王夫之是儒家;就连“孔子是不是儒家”这样的问题,各个年龄段中都有数人答错或不知如何回答。因此,如何引导人们循序渐进地接受传统文化的洗礼,去伪存真地领略传统文化的风光,去粗取精地撷取传统文化的硕果,是中国传统文化传承的一个重大课题。对此,南老奉献出了他自己的艰辛探索和有益尝试。
       其实,南怀瑾讲《论语》要比现在通常报道的时间早得多。他第一次讲《论语》是在1962年秋天,当时的记载,只有开始的六篇,后来出版,初名《孔学新语——<论语>精义今训》。1974年4月初,台湾大陆工作会邀请南怀瑾每周三下午去给他们的员工讲两小时《论语》,经过近一年半时间才将全部《论语》讲完。讲稿由他的学生全部记录、补充、整理后在报纸上连载。南怀瑾“用时代的角度,白话的表达,加以经史的空前方式讲《论语》”,受到了大众的广泛追捧。报纸被许多人剪贴成册,并转告亲友,至今还有人保存着完整的剪报。讲稿随后以《论语别裁》为书名出版,引起轰动。此后,《老子他说》、《孟子旁通》等作品也基本以这种形式陆续出版,都获得好评。南怀瑾的作品,为许多想进入中国传统文化的读者架起了一座桥梁,对无法直接了解典籍的人是一条重要的捷径。
       南怀瑾著作中除了《禅海蠡测》等几部书是他亲笔撰写的以外,绝大多数是由他的学生们根据他的讲学、讲座的磁带记录加以复述整理而成。讲座自然以通俗易懂为宜,要将深奥的理论用极其简单的语言表述出来。其实,这是中国文化传授的一种传统。口语传授,自然要尽量采用最简单的语法结构和最常用的词汇来表达。孔子的《论语》不就是当时语言最通俗的读本吗?这并不妨碍它成为经典,反而促进了它的广泛传播。今天,磁带等媒介更容易将声音作为符号信息保存,口语讲授可以转为文字记录。南怀瑾著作的这种特点,对于古文功底浅薄的现代人,对于生活节奏紧张不愿也不需咬文嚼字的青年人来说,无疑是吃了一道不失滋味而又营养丰富的文化快餐。直到今天,讲座仍然是最具学术性和通俗性的讲学方式,尤其对于文史哲类学科而言,《百家讲坛》、《在北大听讲座》等书也是这样。
       读南老的书,深入浅出,通俗易懂,引人入胜,犹如在听他妙趣横生的讲座;读南老的书,旁征博引,拈提古今,海阔天空,犹如在读一篇篇古籍通俗化后的小品文。他的书,主要是一种阐释,一种面对新的文化情境和文化大众的释义。传统文化经典名著,经他一讲解,“艰深变为平易,读者如同听故事,读小说那样,在轻松,幽默的气氛中不知不觉接受了中国传统文化的熏习,开启了人生的智慧”。读南老的书,就如南老所说的“且当解闷消愁的游戏文章”,所以诸如“两个半苹果影响了西方文化”,“基辛格不够资格给墨子提皮包”,“三碗面撑死人”之类妙语奇谈便屡有出现。
       如我在读《大学微言》时,并没有如读教科书一般从头读来,而只是随便翻翻,率性阅读。南老在正式讲解《大学》前,巧妙地从一个教授来访提起话头,谈起自幼诵读经书的受用。他讲起从前旧社会家塾启蒙教育的情形,非常生动有趣,宛如在放映一段老电影,这就引起了我读这本厚厚的40余万字著作的兴趣。对《大学微言》这本书,我不能说通读了,读懂了,但起码说我觉得有兴趣了,还会再读。南老教课中这些说笑绝不是流于庸俗的说笑,而是深藏于幽默背后的智慧与哲理,亦俗亦雅,寓教于乐,读者就在这笑意中收获了知识,获得了人生启迪。  


《南怀瑾选集》精装十卷本文集

       有学者认为,南怀瑾著作之所以畅销,乃是因为“他以学术思想转移世道人心,开创了一条学术的大众化和大众的学术化的新路子”。传统文化如何进行现代化转化的问题,实质上就是“学术文化的世俗化的过程”。世俗化乃相对于神圣化而言,是指通过对神圣化的“去魅”回归世俗社会、世俗生活与世俗价值。世俗化的过程,实际上也就是人挣脱神圣偶像的束缚、自己掌握自己命运的过程。主张通过“世俗化”的途径以求儒学等传统文化的当代发展,决不是提倡将儒学庸俗化,而是为了使儒学端正自己的发展方向,赢得现代民众的情感,融入现代民众的日常生活,从而真正发挥其现代价值,成为有现代性的“生命的学问”,并对现代民众的现实生活产生积极的引导作用。
       当然,将儒释道学术文化实现大众化、通俗化、世俗化,并非易事,这是需要功力的。南怀瑾先生之所以能够成功地开创了这条路子,又是因为他本人对儒释道三家之学都有很高的造诣。对孔孟之道、宋明理学有独到的见解;对老子以及历代兵家与谋略学,别有会心;对唯识学,禅宗和密宗,有独步千古的参透。因此,“南怀瑾先生能够以儒家之学入世救人,以道家之学拨乱反正,以释家之学出世离尘,并使三家之学融合为一。”另外,南怀瑾先生在传统医学、诗词、建筑、堪舆星相等方面有着深厚修养,这使他的学问人生更加绚丽多姿,更富于创造性。南怀瑾先生逝世后不久,于丹在接受凤凰网采访时讲:“其实我觉得中国文化本身是博大精深的,在我们今天去阅读它,特别是像南先生那样是把儒释道三家打通了那样去阅读的,需要选择一个很好的角度,就是自己的所思所得,是个人的体会,是个人的见地。南先生从来不说自己是全知全能的权威,他用‘他说、别裁、旁通’作为自己的书名,其实我觉得他在表明一种态度,就是真诚的以个人的感悟去激活经典,完成一种个人心得的表达。”
       南先生已去,但我还会读他的书,我相信,热爱中华传统文化的读者也会这样做的。有学者分析,“南怀瑾著作热”的特点:一是“非由人而热”,这不同于社会上其他因追星而哄起的“热点书”,广大读者是为南怀瑾的著作所吸引所打动而引起强烈的兴趣,这是南怀瑾著作热的最根本之处;二是“非由炒而热”,南怀瑾著作有看头,这是广大读者自行认可的,不是由大众媒体吹炒出来的;三是“非瞬间即逝之热”,这不像社会上有些书热得快,冷得也快。确实如此,将近二十多年的“南怀瑾著作热”现象说明了这一点。
       传统文化的传承必须走向青年,必须现代化,这就必须大众化、世俗化。研究传统文化的学者,固然大可继续做那些给专家们看的文章,但如何使学术走出象牙塔,走进大众生活,如何让更多的国人尤其是青年们了解进而喜欢,这是中国传统文化传承的一个重大课题。这方面,南老闯出了一条新路,诚如他的自白:“新旧文化交流互变的冲击时代,只好采取配合时代趋势的方法来研究。”现在,南怀瑾先生已完成了他的将儒释道学术世俗化的重任,留给中国文化学者的既是一笔宝贵财富,又是一副光荣而又艰巨的担子。
发表于 2012-10-8 20:57:12 | 显示全部楼层
黑白郎君 发表于 2012-10-8 12:28
古之賢哲君子,著書立論皆有所本。若信口雌黃妄自衍申者,與閹宦之流指鹿為馬何異?

PS. 老夫乃台灣 ...

敢问黑白君:

     伏羲、文王、神农, 可谓 "古之賢哲君子" 否?其著書立論凭之何本?

发表于 2012-10-8 21:42:13 | 显示全部楼层
黑白郎君 发表于 2012-10-8 12:27
君誤用滿招損謙受益之理。古今學者,於其著作無不慎重,深恐不慎而誤眾生。豈不聞:人若向善,天必從之! ...

回黑白先生:

      君语吾 "誤用滿招損謙受益之理......" 似不当?......见仁见智,何以言"误" ?何语 "純粹一廂情願之想當然耳"?


     又, 君语 "古今學者,於其著作無不慎重,深恐不慎而誤眾生" 亦似不当? "無不慎重" 者非鲜见也! 若:

    "北京大学教授著《丧家狗:我读论语》由人民大学国学院等,把它列为大学生必读书,作为现代人读《论语》的标准教材" -------  李零教授说“孔子不讲平等,只讲和谐”;“所谓和谐,是把事实上的不平等,纳入礼的秩序,防乱于未然,比如阔老和穷措大,怎么搁一块儿,相安无事”。 这种说法,岂不令人难以接受。孔子说“已听不欲,勿施于人”是做人应该“终身行之” 的格言。这,难道不含平等的意思吗?

    至于“阔老和穷措大……相安无事” 亦并非坏事。因为智力有高低,学业有区别;能力有大小,工作有差异;造化有先天,善恶有报应——这些都是古今中外存在的客观现象。在这不争的事实里,自然有着贫富差异的社会人群。孔子以礼来使“阔老和穷措大……相安无事” ,并不等于容忍警匪一家、官商勾结等以权谋私的犯匪行为或损公利己的勾当。对于“事实上的不平等”——即使对于公私关系,孔子也毫不含糊、见解超凡。如他在《礼记•儒行》说:“儒者举荐人才对内不回避自己的亲戚,对外不回避与自己有怨仇的人,估量他们的功绩,推荐贤者,使他们得到提升。”(“儒有内称不辟亲,外举不辟怨。程功积事,推贤而进达之。”)难道这不含平等的意思吗?

    李零等教授却认为“用《论语》凝聚人心…… 将孔子当作……救世良药…… 向全球推广” 不应该;为了像“五•四”新文化运动那样对孔子进行“‘去政治化,去道德化,去宗教化’”的工作”—— 改变“李零说的被意识形态化、道德化、宗教化的‘人造孔子’”, 李零等教授因此要“大家把孔子从圣人的地位请下来,让他与诸子百家平起平坐”。 如此,岂不又犯了“五•四”新文化运动那样矫枉过正的错误吗?

    如今的孔子,在既得利益集团“拿孔子说事” 或“ 商业化” 的行动中已经被大众不同程度的误会了,如果又被不认真研读儒学的广大学人误解,认为孔子只佩“与诸子百家平起平坐”, 那么,李零教授说的“学《论语》,有两条最难学,一是‘三军可夺帅,匹夫不可夺志’,二是‘不义而富且贵,于我如浮云’也就仅仅属于无德的将军、勇士、文豪、政客等“不流芳千古,则遗臭万年” 的坐佑铭罢了!也就是说,被驾空了“德” 的“三军可夺帅,匹夫不可夺志” 不值得赞扬——缺德!!


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